麠有預(yù)防的含意。例加《素問遺篇.刺法論》有內(nèi)服藥預(yù)防疫病的方法。麡有早期治療的意義。古代醫(yī)家說中風(fēng)有預(yù)兆，如頭目眩暈，大拇指和次指麻木，或口眼和肌肉不自主地跳動，過一個時期有中風(fēng)的可能，須預(yù)先服藥，以防突然中風(fēng)。麢掌握疾病發(fā)展的趨向。疾病在五臟的某一臟，從其趨向來看，可能會影響到另一臟，例如肝氣郁結(jié)證，防止肝病傳脾，可用健脾的治法，但須與治肝藥同用。參閱“培土抑木”條。

　　醫(yī)書注解

　　及早預(yù)防 中醫(yī)治未病

　　清代《世補齋醫(yī)書》認為：“疾、病二字，世每連稱。然今人之所謂病、于古但稱為疾，必其疾之加甚，始謂之病，病可通言疾，疾不可遽言病。《內(nèi)經(jīng)》圣人不治已病治未病，謂人于已疾之后，未病之先，即當(dāng)早為之藥。疾而不治，日以加甚，病甚而藥，藥已無及。未至于病，即宜藥之，此則《內(nèi)經(jīng)》未病之旨，豈謂投藥于無疾之人哉?”以“疾、病、疾病”古今詞義異同理解“治未病”含義。“無疾”，健康人;初患苦為“疾”(臨床前期);疾甚為“病”，患病。提醒“治未病”不是指“無疾”的健康人使用藥物治療。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》將“治未病”相關(guān)內(nèi)容列于首卷，稱“攝生”。列一名“順養(yǎng)”，舉例《師傳篇》“有所心藏(志)……則而行之，皆欲順(調(diào))其志”。人的精神、意識、思維活動是心的重要生理功能。順調(diào)其志，相當(dāng)于現(xiàn)“精神衛(wèi)生”);摘《宣明五氣論》“久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋”，“血、氣、肉、骨、筋”是人體內(nèi)物質(zhì)與形態(tài)重要體現(xiàn)，要重視“五勞所傷”對人體健康危害性，注意順養(yǎng);集《四氣調(diào)神大論》一年四季春、夏、秋、冬，生物的“生、長、收、藏”生長特征，人體應(yīng)春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰、順應(yīng)自然、趨利避害。本篇未指出“圣人不治已病治未病……此之謂也”，總結(jié)“治未病”意義和法則。

　　《類經(jīng)·序》“人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰‘攝生’類”。輯《上古天真論》：“善養(yǎng)生者”：“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。“治外之道”：“虛邪賊風(fēng)，避之有時”;“治內(nèi)之道”;“真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”“修身養(yǎng)性之法”：“提挈天地，把握陰陽;處天地之和，從八風(fēng)之理;調(diào)于四時、象似日月、辨列星辰”等等養(yǎng)生法則。集《四氣調(diào)神大論》一年四季養(yǎng)生方法;以及“順、逆”正反兩方面效應(yīng)后果;結(jié)語“是故圣人不治已病治未病……此之謂也”，《類經(jīng)》注“此承前篇而言圣人‘預(yù)防’之道，治于未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。”因此，“治未病”重心主要在于預(yù)防疾病發(fā)生，即教導(dǎo)人們“攝生”，由自己把握和保護自己身體的健康。

　　《素問·四氣調(diào)神大論》謂：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”《靈樞·逆順》謂：“上工刺其未生者也;其次，刺其未盛者也……上工治未病，不治已病，此之謂也。”唐代醫(yī)家孫思邈把疾病分為：未病、欲病、已病，并指出要“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前。”字里行間蘊涵著對“無事之前”的養(yǎng)生防病及欲病早調(diào)的觀點。“不治已病治未病”的思維方式已經(jīng)確立。