2、以個人的藝術趣味為審美基準

　　德國當代著名哲學家恩斯特•卡西爾提出人是“符號的動物”的著名觀點，揭示了符號化思維和符號化行為，是人類生活中最富于代表性的特征。語言、神話、宗教、科學、藝術、技術都是人造的符號宇宙。因此，人實際上不是生活在單純的物理宇宙之中，而是生活在一個自己創造的符號宇宙之中。從某種意義上講，人是在不斷地與自身打交道。卡西爾的這些論述，在相當程度上揭示了人的精神活動的本質，從這個角度看，紫砂壺也是人創造的符號而已。

　　社會的不斷向多元化發展，作為人的個體，由于自身的性格、閱歷、興趣、愛好各不相同，創造的符號宇宙包羅萬象，其藝術品位、旨趣也各不相同。日本鑒賞家奧玄寶在《茗壺圖錄》一書中，對紫砂壺的形態美作了擬人化的描述：“溫潤如君子，豪邁如丈夫，短小如侏儒，樸訥如仁人，飄逸如仙子，廉潔如高士，脫俗如衲子”，至今讀來，比照茗壺，仍是言猶在耳。故而在欣賞紫砂壺的形態美時，不同的鑒賞者，對紫砂壺的形態美，必定有著不同的審美訴求，如古樸儒雅、曠遠空錄、雄渾豪放、雍容華貴、清婉秀麗、嬌柔嫵媚等等。由于人的實踐活動和審美經驗的積累，促使人類對模仿自然形態、概括自然形態以及創造抽象形態的造型，產生不同的審美聯想和想象，因而也就產生了不同的審美感受，所以，欣賞紫砂壺藝術的形態美，應以個人的藝術趣味為審美基準，用通俗一點的話講，就是“蘿卜青菜，各取所愛”。

　　3、已“古拙素雅”為審美要旨，以意境美為最高境界

　　人各有愛，本不能強求，但是紫砂壺藝術畢竟不是日新月異的時尚，由于紫砂壺藝術的主流，是以民間藝術為體骨、文人藝術為靈魂，所以中國文人、士大夫的生活哲學及審美情趣，必然與紫砂壺形態美的欣賞有著莫大的關系。中國士大夫一貫追求內心寧靜，自然淡泊，超塵脫俗的生活，其審美情趣必然是趨向清、幽、寒、靜，所以自然適意、澄靜拙樸、渾然天成、平淡幽遠的閑適之情，是士大夫追求的最高境界。加之與“滌凈煩器”的中國茶文化的交融，奠定的紫砂壺形態審美情趣的要旨，必然是“古拙素雅”，這也是紫砂壺形態美的審美主流。

　　至于意境美，是形式審美的最高境界，參見拙文《幾案有一具，生人閑遠之心》(見《江蘇陶瓷》2005.2)。

　　綜上所述，由于紫砂泥料可塑性極佳，成型手法直接隨意，所以宜興紫砂壺素有“方匪一名，圓不一相”之贊譽。而鑒賞紫砂壺藝術的形態美，應以形式美原則為審美法則、以個人藝術趣味為審美基準、以“古拙素雅”為審美要旨，以意境美為最高境界。