□ 譚春雨 張如青　上海中醫藥大學中醫文獻研究所

　　編者按：中醫學在其幾千年發展過程中，產生了諸多各具特征的派別，這是學術界所公認的。但一直以來，學術界對于“海派中醫”這一觀點很有爭議，焦點主要集中在兩個方面：一是海派中醫這一提法是否合適?二是海派中醫的內涵特征到底是什么?有鑒于此，上海中醫藥大學中醫文獻研究所譚春雨、張如青從“名”和“實”兩個方面對“海派中醫”這一醫學文化現象作了分析與闡釋，本版將從這兩方面分別予以介紹。

　　“海派中醫”作為一個近代廣泛流傳的醫學文化名詞，究其本質，首先是一個具有特定形式內涵的學術派別概念。所以“海派中醫”這一提法是否合理，首先需要站在文化歷史規律層面，審視其是否符合學術派別概念的一般定義方法。

　　學術派別通常簡稱為學派，考察人類文化史，學派是一個廣泛出現在自然社會學領域中的文化名詞。何謂學派?我國的百科性工具書《辭海》的定義是：“一門學問中由于學說師承不同而形成的派別”，按此觀點，學派的概念只能是因緣于學說觀點及其師承關系而建立的。

　　但實際上，如果仔細考察中外文化史料就會發現，除了有以“學說師承”為命名依據的學派概念之外，還廣泛存在著以地域關系以及以研究主題等為命名依據的學派概念。所以學派的成立不僅僅都是依賴“學說師承”關系為核心要素，實際上還有根據地域以及研究問題等來命名學派的。中醫學的學派情況也與之相似，不僅存在大量學說師承性學派概念，還廣泛存在地域性以及問題性學派概念。

　　以學術觀點以及其師承關系為基礎形成的學術派別，可稱之為師承性學派。師承性學派有兩個基本要素，一是有相似的學術觀點，二是有比較清晰的師承關系。在我國歷史上，以學術師承關系為名稱基礎的學派非常多。如的“程朱學派”，就是指發端于北宋周敦頤，奠基于程顥、程頤，集大成于朱熹，學術上以“理”作為其哲學高范疇的師承性學派，后人把創立和完成這一理學體系貢獻大的二程、朱熹連在一起，合稱為“程朱學派”。

　　在中醫學中，以學術師承關系命名的學派非常多，具體有以學術觀點和學術代表人物命名之不同，以學術觀點命名者如寒涼派、攻下派、補土派、滋陰派、溫陽派(扶陽派)、腎命學派、經方派、時方派等;以學術代表人物命名者如河間學派、易水學派、丹溪學派等。

　　如的“丹溪學派”就是指創始于元代朱丹溪，發揚光大于其傳人趙道震、趙良仁、戴垚、戴思恭、王履、劉叔淵、劉純等，以理論上倡導“陽常有余，陰常不足”論，臨床上強調滋陰降火、保存陰氣為主要學術特征的一個中醫學術派別。

　　以文化和學術活動昌盛地區為基礎形成具有特色學術成果的學術群體，可稱為“地域性學派”。地域性學派的定義要素在于強調一定時間段中，某一定地域形成龐大且富有研究成果的學術群體，而不在于強調這個群體在具體學術問題、學術觀點是否一致或者相似，更不在于這個學術群體之間是否皆有師承關系。