一本先師所教，祝大彤老師更明確的指示訣要：退力!退力者：退去周身上下原有拙緊僵硬死板呆滯----可統稱為后天混濁的蠻勁而得一松柔圓活可隨心所欲變轉體用的----可稱之為先天自然原動力。
其實人人也都知道退力即是放松的過程，但往往在(練習太極拳的過程中)用了很長時間才剛剛使自己的肢體稍微有了點放松的形象時(其實是松懈難分)，心意一緊使肢體加速而期達到內力(仍然是真力拙勁難辨)能夠向外發放;這樣不唯前功盡棄，日久還會因忽緊忽松而導致橫氣填胸、氣血壅隔的疾病。令人痛心者：此等人猶自詡此為快慢相間、剛柔相濟!究其因實在是未明白真正的放松退力之法。
按照一貫的做法，大家都是追求的通過精神意念的松弛平和而期達到放松。一般這種做法有兩種后果：一是覺得心神意念雖然松靜了、當然也是一定程度上的，但肢體局部會有僵硬強直感，造成動轉不靈活;而是自覺松透了，連肢體存在的感覺都快沒有了---這是完全消極的做法，肢體因松而垂、實是因丟而掉，心意也不做任何事情，與常人何異?(不是在練功的意思)依據祝師所教，筆者認為真正意義上的放松是：肢體的存在要真實、勁力的減退要虛無!心神意念放松后貫注于肩、腰胯、好是腳下，就會使置于胸前的手掌、形體不動而手掌上原有的勁力意在無形中消失了----這是退力的一種做法。通過比較不難得出這樣的結論：在行功中只放松心神意念是不能正確達到真正的放松----因為肢體的實質沒有得到放松。不管太極拳說是內外兼修還是性命雙煉，肢體都必須有實質的作為----神仙把一根普通的木頭練成點石成金的神棍，也得在木頭上下功夫呢。我們常說的“重意不重形、用意不用力”并不是只動腦子不動肢體，而是要讓肢體的運行、受意念的支配而不是受力量的領導。用虛的意指揮實的形，這也是太極拳陰陽相濟之法。在矛盾的對立中產生和諧的統一，世界上萬事萬物莫非此理。大道至簡至易，人多求其繁雜，自投歧路背道而馳。按祝師所傳退力法理，用意使肢體不用力，正是至簡至易的方法!學拳而能退力，“庶幾近于道”矣!
放松即是退力，與不用力有別，祝師謂之不掛力。日常生活中，我們時刻都在用力---比如都認為很悠閑的散步，也是在用力，只不過這個力用的讓人覺得輕松罷了。如果散步散上兩個小時，就能體會到散步用的力了---只要會覺得累，就是用力了。 練拳時如果想的是用力了，那就可以肯定已經在用力了;如果想的是不掛力呢?就不一樣了，自然會覺得輕松。在行功中，只要一覺某處有力，即刻退去(意思把力扔掉)直到周身本力退盡---何謂退盡?不再有力產生!(可依師傳九松十要法理行功)
舒展手臂，希望自己的手指都放松時，過分的松指意念會使肩臂產生緊張感;而手呢?手是丟了、懈了，不是松了。再拐回來松肩，手又緊張了---這是惡性循環!所以放松必存退力之念，使肢體局部乃至整體不掛力即可。
練太極拳放松的方法，各大門派雖然各有獨到處，但大致不外自上向下松，即從頭頂松到腳下。這樣做的后果是腳下很沉重、腰以上很輕松，多稱為“上虛下實”認為是正確的。但可惜的是：這不是真正的“上虛下實”，而是上浮下重、屬兩節分離，陳鑫謂之“兩橛”者也。腳下是根，根尚未松，，梢節的方松自是一種表面現象。沒有“節節貫穿”的梢節放松現象，只是局部自己的主張，它的松只會促成其它部位的更緊!讓我們換一種思維方式、打破常規從腳下先松起，就會感到切實的利益：從腳趾、腳掌、腳根到腳踝，真正放松后的感覺是美妙的---腳下既松又沉又輕又穩，祝師形容是“腳下離虛入仙境”!其實這只是放松的初步。露禪先師在《太極拳輕重沉浮解〉中講述極明：雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一!也只有如此，開始拳架的練習時，才會做到“一舉動周身具要輕靈”的要求。
在祝師“九松十要一虛靈”的功法理念中，不唯自腳下逐步向上放松為前賢所未言及，即展胸收胸窩圓背諸說亦為空前之論。近百年來，關于胸部的要求及方法更是仁者見仁，智者見智。涵胸含胸，名雖不一，理實相同，涵者取其有涵容一切之意，是言于內，含者示其能包含萬物之狀，是形于外。大多數拳家認為使：胸部略有內涵，有含著的意思存在，可以解決胸腹部的緊張--即橫氣填胸之虞(其實緊張感皆是因為行功走架時用力所致，僅憑含胸或涵胸是無法解決的。)還可增強肢體的彈性，好象貓在捕獵前的身體卷縮，但這種做法即涵含的度不易正確把握，如果形體上過分內含而造成胸腔吞縮，可使心肺受到壓迫，久之可致氣泄血凝之疾。如果形不為過，而包含的意思太重則又使形體呆板，仍然會造成氣血停滯。而祝師提出的展胸學說，很簡單的解決了這個問題。祝師說：松肩后胸部放松有向兩側舒展之意，同時加以向后吸收胸窩即肩胸相連之處，在依師傳法理行功中，筆者體會到：胸部內外都有輕松舒適感，中氣自然下沉至腳下，感覺自身整體不求挺拔而自然巍然而立，意雖不在外，而神自然平和。
結語：看了上面的文章相信你對“九松”以及如何放松應該有了足夠的認識，練習太極拳重要的是持之以恒，千萬不能半途而廢，否則終究難有所成!
