武術(shù)能夠在我國這么廣袤的土地上流傳了幾千年，足以證明它的魅力所在，武術(shù)作為一種體系，里面包含了很多東西，內(nèi)功心法，招式，兵器等等，綜合起來很多，并不只是單一的練幾個(gè)招式，就叫做武術(shù)了，它的里面需要了解的東西還很多。

　　在現(xiàn)在世界上這么多的運(yùn)動，搏擊中，武術(shù)依然能夠經(jīng)久不衰，這說明了什么，還是證明了武術(shù)本身的價(jià)值所在，即便是現(xiàn)在很多的一些搏擊手段，也都是從武術(shù)中演變過來的，它可以說是現(xiàn)代搏擊的始祖，并且還具有現(xiàn)代搏擊所沒有的獨(dú)特的內(nèi)涵，積累了五千年歷史的武術(shù)自然不是一句話兩句話就能說清的。

　　一、中國古典哲學(xué)是武術(shù)的思想淵源

      中國古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說、五行學(xué)說、太極哲理以及孫子哲學(xué)等幾個(gè)方面。我們將從古典哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、方法論三個(gè)方面來探討武術(shù)的思想淵源。

　　古典哲學(xué)的本體論 我國古典哲學(xué)的本體論是樸素的唯物主義，它認(rèn)為“道”是世界的本源，“氣”是“道”的體現(xiàn)，并以“氣”的聚散來解釋生命的形成，氣聚則生，氣散則死。在古代武術(shù)理論中，“氣”被視為武術(shù)的原力與本根，是武術(shù)生命的精微所在。武術(shù)的種種外在形態(tài)，如武術(shù)功能、神韻、絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。由于生命的盛衰變化都是“氣”作用的結(jié)果，人體“氣”的質(zhì)量好壞決定著生命狀態(tài)的優(yōu)劣，因而“氣”也被視為武術(shù)養(yǎng)生的理論基點(diǎn)。

　　在我國古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇。所謂“天人合一”，既是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。武術(shù)是人體的運(yùn)動，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展。

　　武術(shù)的認(rèn)識論基礎(chǔ) “知行合一”是武術(shù)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是武術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制。所謂“知行合一”就是指在日常生活中，對事物的認(rèn)識首先是切身體悟，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)知與實(shí)踐是統(tǒng)一的，一致的。這一理論在武術(shù)中的表述經(jīng)常是“學(xué)以致用”、“直覺體悟”。中國武術(shù)是在一定的社會需要下而產(chǎn)生的，學(xué)以致用正是演練武術(shù)的宗旨。而武術(shù)的意境、神韻等又很難用言語表達(dá)，這就要求學(xué)者用直覺去領(lǐng)悟體驗(yàn)、進(jìn)而把握。這也是我們民族傳統(tǒng)思維的特點(diǎn)。

　　武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則 “反者道之動”的方法論構(gòu)成了武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則。其意思是說，對立的事物向其反面轉(zhuǎn)化是運(yùn)動的規(guī)律。也就是說，剛能克柔，柔也能克剛，強(qiáng)能勝弱，弱也能勝強(qiáng)。因而，中國武術(shù)便要求技擊必須符合剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽和諧等原則。

　　中國古典哲學(xué)對武術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，其他如基于周易哲學(xué)的武術(shù)陰陽觀，以陰陽八卦化生觀念為理論基礎(chǔ)的八卦掌，以五行學(xué)說為理論思想原則的形意拳，以太極哲理為精髓的太極拳，以及以孫子哲學(xué)為指導(dǎo)思想的武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)觀等，都有力地證明了中國古典哲學(xué)是武術(shù)的思想淵源。

　　二、濃郁的武德觀念是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵

 　　所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。

　　武德的理論很豐富，它所包含的內(nèi)容是多方面、多層次的，其萌芽、形成和發(fā)展是一個(gè)歷史過程。歷史上早的、帶有條款性的武德記載見于《左傳·宣公十二年》，“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。這是對諸侯用兵道德的要求。在武德理論形成與發(fā)展過程中，一直居于封建社會正統(tǒng)地位的儒家仁學(xué)逐漸形成了傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容。孔孟仁學(xué)的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來待人接物，處理一切人際關(guān)系。武德的仁學(xué)中心首先表現(xiàn)在練武與修身的統(tǒng)一，習(xí)武既是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。其次，武德的仁學(xué)中心還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，技擊必然內(nèi)含著殘酷與暴力。然而武術(shù)的仁德精神卻要求以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會友，更是講究點(diǎn)到為止，以“禮”來規(guī)范行為。武術(shù)的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武;左手掩拳，寓意崇德，以武會友;左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn);屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大;兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。