中國的哲學(xué)思想主要的就是陰陽五行學(xué)說。一般認(rèn)為中國陰陽五行學(xué)說是一種樸素的辯證唯物學(xué)說，對此哲學(xué)家自有其充足的理由。五行學(xué)說把構(gòu)成自然的基本成份歸于金木水火土，從我們現(xiàn)在掌握的知識來看是樸素簡單了點，比如說光和電應(yīng)當(dāng)屬于哪種成份?蛋白質(zhì)和核酸又應(yīng)當(dāng)歸于哪一類?這里麻煩就比較大了，你就不好分類了。但是我總是覺得陰陽學(xué)說與對立統(tǒng)一學(xué)說并不是有本質(zhì)的區(qū)別。兩者都承認(rèn)了事物具有兩個方面，相互依賴，相互轉(zhuǎn)化。陰陽學(xué)說絕的是陰陽圖，真是一大發(fā)明。一張白紙稱為無極，畫上一個圓圈，稱為無極生太極，中間一條曲線分成黑白兩個部分，稱為太極生兩儀，中間的曲線表示了陰陽的相互運(yùn)動和相互轉(zhuǎn)化。特別是黑白兩個半球中各有一個與之顏色相反的小圓圈，表示陰中有陽，陽中有陰。這個圖可是說把陰陽學(xué)說的基本思想簡單明了完整形象的表現(xiàn)了出來，在陰陽學(xué)說的推廣普及上起到了極為重要的作用。請問古今中外哪個哲學(xué)家能把他們的哲學(xué)思想用這種方式表述出來?

　　馬克思當(dāng)年要是能夠讀懂中文，看懂陰陽圖，讀透陰陽學(xué)說，那么他在建立他的對立統(tǒng)一學(xué)說時就用不著費(fèi)那么大的勁去讀什么黑格爾和費(fèi)爾巴哈的東西，沒準(zhǔn)還會發(fā)出“眼前有景道不得，崔顥有詩在上頭”的感慨。你可以說陰陽學(xué)說樸素了點，可你得承認(rèn)它絕不是憑空想象出來的，它也是通過大量的社會實踐總結(jié)升華出來的東西，即使在科學(xué)昌盛的今天看，陰陽學(xué)說也是一種基本符合事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的學(xué)說。雖然我們的祖先在分析思維方面不是那么出類拔萃，沒能在金木水火土上再下點工夫分析分析，探討探討，從而在全世界率先發(fā)展出現(xiàn)代的科學(xué)體系，可我們的祖先在綜合思維和掌握事物的總體的能力上在當(dāng)時的年代可以說是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。

　　正是中國人在很早便具有了在當(dāng)時的年代基本符合客觀世界的先進(jìn)哲學(xué)思想和掌握事物總體的能力，這使得中國人可以從獨(dú)特的視角看待客觀事物，特別是在看待社會的發(fā)展變化上形成了獨(dú)特的天下思想。中國人把世界看成是天下這一個整體，在這個基礎(chǔ)上發(fā)展了一套獨(dú)特的政治謀略，至今還在影響著我們對內(nèi)對外的政策制定。當(dāng)然由于古代交通的不發(fā)達(dá)，當(dāng)時的天下只限于中國人所能達(dá)到的范圍。粗略的看，中國人的天下觀有以下幾個特點：

　　一，以中國人的天下觀，中國人把政治權(quán)力，也就是朝代的更換看作是一個天下興亡的過程，是個“成王敗寇”，“分分合合”，“十年河?xùn)|，十年河西”，“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的陰陽轉(zhuǎn)化過程，中國人的這種共識保證了政治體系的變更不會導(dǎo)致社會文化傳統(tǒng)的割斷，統(tǒng)治者也是以奪取統(tǒng)治權(quán)為目的，而不會對前朝的文化傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的毀滅。雖然帝王輪流坐樁，但江山只是換了一層皮，文化傳統(tǒng)這個骨肉可以心安理得的依然保留。這對于中華文化的延續(xù)是十分重要的。

　　二，從天下觀的角度出發(fā)，才能看清天下的興衰過程，從而才能制定出維持政權(quán)的長治久安和對待鄰國的長期的戰(zhàn)略。這是從古至今我們的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們的歷史中有很多這樣的例子。有一次我在印度的一個網(wǎng)上論壇看到印度人討論中印關(guān)系，有一個印度人就嘆道中國人看事情都看五十年一百年之后，我們印度人只是看明天能發(fā)生什么。政治上的長期戰(zhàn)略當(dāng)然對于文化傳統(tǒng)的鞏固和延續(xù)會起到重要的作用。