孫氏太極拳內(nèi)涵
太極拳雖然名之為拳，但實際上，尤其是近幾十年來。它一直在向功的方向轉(zhuǎn)化。從創(chuàng)舉初始的強調(diào)技擊效應(yīng)，到近代的強調(diào)健身和養(yǎng)生，都說明了這種變化。因此，近年來，大多數(shù)人習(xí)練的各式太極拳，稱之為太極拳功，其實更為合理。
孫式太極拳由孫祿堂先生創(chuàng)制，是現(xiàn)代流行酌陳楊武吳孫五大流派太極拳中晚產(chǎn)生的拳種。應(yīng)該說，孫祿堂先生從文化建設(shè)的層面對其所學(xué)的形意、八卦、太極等多種拳功進(jìn)行了匠心獨運式的重構(gòu)，追求運動形式和內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，不以動作層面的“難能”為可貴。求意和形的高度協(xié)調(diào)，可將孫式武學(xué)的歷史性和學(xué)術(shù)性特征簡單歸納為，”孫氏武學(xué)、綜合流派、沉思精釀。參武當(dāng)、訪少林;采形意、和八卦、證太極。
一、孫式太極拳的運動特點
在大家的印象中，孫式太極拳的特點是架高步活，進(jìn)退相隨，進(jìn)步必跟，退步必撤;每轉(zhuǎn)身以開合相接。實際上，進(jìn)一步講，孫式太極拳深層面的特點是追求形順基礎(chǔ)上的意形調(diào)和，講究形和意適中。形不緊，則意自活;意自活，則形必順;如此形到意和意到形。不斷調(diào)試，方使身體運動時，中正不偏，協(xié)調(diào)有度，乃至于佳的“虛靈頂勁，氣沉丹田，下偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”的中庸?fàn)顟B(tài);對肢體和神經(jīng)有較大的健益作用。此外，孫式太極拳講究“避三害守九要”，避三害是要求練拳時，切忌努氣、拙力和腆胸提腹;守九要是要求練拳時必須“一塌，二扣，三提，四頂，五裹，六松，七垂，八縮，九起鉆落翻要分明”。其實，這些規(guī)矩就是王宗岳先生<太極拳論>中所要求的“動之則分，靜之則臺;隨曲就伸，無過不及”的太極狀態(tài)對身體各大關(guān)節(jié)和相關(guān)部位的運動要求，是心意在指揮身體動作時的具體指令;是孫祿堂先生根據(jù)自身武術(shù)實踐的切身體會對王宗岳先生<太極拳論)的進(jìn)一步闡示和細(xì)化。對“避二害守九要”可作進(jìn)一步的解析，努氣則丟力，拙力則忘意，腆胸提腹則導(dǎo)致氣浮力剛，身體無根。因此，練拳時，“三害”不可不避。塌扣提頂裹松垂縮主要落實在心意上，起鉆落翻分明主要落實在動作的節(jié)奏上，講究“九要”即是講究動則俱動，靜則俱靜.動靜相宜有廢，節(jié)奏鮮明適中。另外，練習(xí)孫式太極拳時，建議將練拳過程定位在雕刻狀態(tài)，也就是說，在太極拳練習(xí)過程中，要時刻關(guān)注周身，對每一個動作細(xì)節(jié)要精打細(xì)算。在這一過程中。心意和力是工具，身體各大部位和關(guān)節(jié)則是被雕刻的對象，記得前輩老師們曾講過，慢到十分處，便是快到十分處。也就是要求將練拳過程細(xì)心揣摩，悉心體認(rèn)，注重對自身進(jìn)行感覺觀察。要體會“心靜、身靈、氣斂、勁整和神聚”的狀態(tài)，建立其間的邏輯關(guān)系。這種關(guān)系初是模糊的，甚至很長一段時間內(nèi)，都會很模糊。但隨著理清路明和乾乾之功的不斷相互促進(jìn)，必然“功用一日，技進(jìn)一日”，終達(dá)到自如狀態(tài)。
二、孫式太極拳的文化內(nèi)涵
孫式太極拳的文化特征非常明顯，對孫祿堂先生所著(太極拳學(xué))進(jìn)行認(rèn)真解讀，會更加深刻地認(rèn)識到這一點、太極是中國文化的標(biāo)志性特征，將一種運動形式冠之以太極的名稱，是先人們對運動進(jìn)行理性思維的一種訴求，是對一種運動形式的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘的必經(jīng)之路。
孫祿堂先生在其所著的(太極拳學(xué))書中.從傳統(tǒng)哲學(xué)層面出發(fā)，全面系統(tǒng)闡述了太極拳名稱的由來。指出，“太極即一氣，一氣即太極”，即太極是一種高度有序狀態(tài)，并且，這種狀態(tài)困時空而變，是一種隨時適應(yīng)時空變化的高度有序態(tài)。這種有序態(tài)的標(biāo)志性特點即是協(xié)調(diào)，就是“隨曲就伸，無過不及”。用孫祿堂先生的話講，就是“一氣之伸縮”。也就是說，因為孫式太極拳從運動形式和心意狀態(tài)而言，已經(jīng)具備了太極文化的這種特征，故此名之為太極拳。體系性是文化的重要特征，太極文化從“一理、二氣、三才、四象、五行、六爻、七星、八卦、九星”來建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)體系。現(xiàn)在看來，這種說法確實有些與當(dāng)下流行的自然科學(xué)主體文化在表面字義上顯得格格不人。但形式上不致，未必實質(zhì)內(nèi)容上不存在聯(lián)系。對之進(jìn)行消化式的吸收，而不是簡單的拋棄應(yīng)是當(dāng)代太極學(xué)者的使命性任務(wù)，否則，我們會失去先人們苦心孤詣用他們那個時代的文化標(biāo)定下來的實踐成果的精髓。
孫祿堂先生將這種建構(gòu)的太極文化思維應(yīng)用于自身武**動形式的思考，并具體解釋為“一理者，即太極拳術(shù)起點腹內(nèi)中和之氣，太極是也。二氣者，身體靜動之式，兩儀是也。三才者，頭手足，即上中下也。四象者，即前進(jìn)、后退、左顧、右盼也。五行者，即進(jìn)、退、顧、盼、定也。六合者，即精臺其神，神舍其氣，氣臺其精，是內(nèi)三合也;肩與胯合，肘與膝合，手與足合.是外三合也。七星者，頭、首、肩、肘、胯、膝、足共七拳，是七星也。八卦者，掤、捋、擠、擠、采、挒、肘、靠，即八卦也。九宮者，以八手加中定，是九宮也。”這九句排列式的組話，應(yīng)是孫式太極拳自身又化體系的標(biāo)志性特征，是孫式太極拳的太極文化綱要。
如此太極拳發(fā)動，則“大明終始，六位時成，云行雨施，品物流行”矣。此為孫式太極拳拳理之大概，又為孫式太極拳文化內(nèi)涵之大略。
總結(jié)：通過這篇文章的學(xué)習(xí)，大家一定對孫氏太極拳的練習(xí)誤區(qū)有了一定的了解，那么以后在練習(xí)孫式太極拳時一定要避免出現(xiàn)這些錯誤，這樣才能將太極拳發(fā)揚光大，在此祝愿各位拳友身體健康!
