傳統吳式太極拳傳習時通過“三種語言”來描述并保證其傳統韻味不致丟失。這三種語言指文字語言、肢體語言、心靈語言。吳式太極拳習練者借助文字語言而明理，依賴肢體語言而懂勁，終升華于心靈語言。

　　吳式太極拳由明末清初的溫縣陳家溝陳王廷始創，流傳至今，已有幾百年的歷史。隨著歷代傳人的繼承和發展，吳式太極拳衍化成風格各異的不同流派。

　　從外形動作上很容易區分，但各家各派在本質上又都符合太極陰陽轉換的原理。

　　目前，習練吳式太極拳的人眾多，但與前賢們相比，功夫相去甚遠，這是為什么呢?根本原因，在于習練者把吳式太極拳的外形當作了根本，大部分吳式太極拳比賽，比的也僅僅是動作是否規范，是否跟教科書上的一致，求的無非就是一個外在形似。

　　目前流行的吳式太極拳的學習方式，要么是根據書練，要么是跟著光盤練，或者報個培訓班學習。一般來說，一期培訓班時長也就一兩個月，結束后，學生常就以為學會了，孰不知這只是淺嘗輒止。

　　文字語言

　　文字語言，是指太極的訓練模式可以用文字、圖片、影像等形式去敘述、記錄，形之于有效的媒介表現。

　　吳式太極拳傳習的入手處即是文字語言，借助于文字語言，習練者可以明“太極”之理，從而有章可循，有據可查。

　　廣義地說，真傳下來的拳譜、前輩們的圖片和影像，都是非常寶貴的資料，都可以稱為是文字語言的一部分。

　　意拳宗師王薌齋先生云：“拳本無法，有法也空;一法不立，萬法不容。”是說學拳在學成之后要棄法而靈活運用，但在學習時是一定要方法的。在學習階段，前賢們的論述，對后學者有很好的啟迪作用。

　　文字語言就如同教科書一樣，可以幫助習練者建立起直觀的印象，使其不再迷茫。

　　但修煉吳式太極拳更要以身學拳，不能只求心懂，所以任何文字語言都只能作為輔助工具使用，不可僅僅局限于此，成為空談家，這一點習練者不可不察。

　　隨著科技的發展，文字語言流傳的媒介越來越多，也越來越先進，在吳式太極拳的傳習中發揮了更佳的作用。但文字語言屬于“言傳”的范疇，有時沙礫俱下,需要習練者進行沙中淘金。

　　肢體語言

　　肢體語言，指老師把動作做出來，讓學生去體會。吳式太極拳傳授時使用肢體語言，能夠使學生對古法太極明其意。通過走架，弄清每一拳每一勢的“法”和“術”，才能越練越精。

　　肢體語言屬于“身傳”的范疇。有種說法是：“寧傳十口，不傳一手;寧傳十手，不傳半摸。”很多時候，外形動作相似，但做這些動作時身體肌肉的勁力轉換、氣血的鼓蕩，等等，都掩藏在衣服之下，從外表上是看不出來的。

　　老師打出一式，到底用什么樣的勁，打在身上有什么感覺，單靠看是看不出來的，更是語言難以描述的。

　　師父就如同大廚，做一桌子菜，弟子看到菜的外形只在其次，吃到嘴里，嘗到味道，才能洞悉其個中滋味，也才有可能做出相同的菜肴來。

　　拳譜有云：“形正則氣順。”身正形順，則內勁自出。尋訪真師，就是為了正形。形正，并非指每一招式的運行路線固守不變，而是指身法要領正確。

　　清朝武禹襄在《身法八要》一書中提出吳式太極拳拳架的標準：提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護肫。其傳人郝月如又總結前輩心法，增加了騰挪、閃戰、尾閭中正、氣沉丹田、分清虛實等身法。

　　拳譜里，講述身法要求之處很多，要領也很多，但是光憑這些文字，學生還是不知道應如何下手，更不知道怎么樣才算做到位，每個招式是否應該用力?該用一分力還是三分力?……書上都無跡可循。

　　身法又是吳式太極拳的關鍵組成部分，應該從學生練基本功時就開始調節，貫徹到走架、打手、散手等各個階段。各家吳式太極拳招式都不盡相同，但身法卻殊途同歸。

　　前輩名家教拳，多要求學生對每一拳勢知其名稱，熟其法度，明其用法，曉其變化。如果身法修煉得當，再掌握其他要領就比較容易，易于融會貫通。

　　心靈語言

　　心靈語言，是指習練者在功夫已經上身的情況下，所形成的個人特色。

　　吳式太極拳屬于道家功夫，在傳授中也有顯著的道家特色，即“不惟傳法，更重心傳”。心靈語言屬于“心傳”的范疇，這是傳統吳式太極拳有別于流俗吳式太極拳之所在。

　　過去的兵荒馬亂時期，人們常陷入顛沛流離的環境中，這一時期，很難有足夠長的時間來傳授或者學習吳式太極拳，但道家文化的生命力又極其頑強，歷經了那么多苦難仍然傳承了下來，這就是因為他們有獨到的傳法法門。

　　初級階段的學習，主要靠習練者自己練習;中級階段的功夫，學生要在老師的幫助指導下修煉;到了高級階段,則是老師直接傳授了。

　　武當吳式太極拳的修煉從有形有相進入無形無相，以有感立應、本能反應為根本，在不同時期，要領亦有所不同，到了高級階段，歸于自然而然，脫乎規矩又合乎規矩，其中玄妙難以盡言。