太極拳中有很多即相互對立，又能夠相互轉化的矛盾，而掌握這些矛盾，對于我們學習太極拳有很好的幫助。開合收放就是這樣的一個原則，現在我們就來具體的學習一下吧，以便更好的通過太極拳教程進行太極拳的學習。

　　從哲學的角度而言，世間萬物無不蘊含著開合，太極拳更是一門講究開合的拳術。太極拳從外在的套路動作到內在的功力功法以及意氣潛轉等等，無不追求開合有致，虛實分明。歷代名家大師在拳論中對開合多有論述，甚至將它與陰陽、虛實等概念相提并論。李亦畬在《虛實圖解》和《五字訣》中說：虛實即是開合，能懂開合，便知陰陽;楊澄甫也曾明確地說：架子不外虛實開合;武式太極拳在早期的名稱就曾叫做開合太極拳。可見歷代拳家、各門各派對開合的重視程度。因此，拳論中有關開合的論述也成為后代太極理論研究者和武術愛好者研讀的重點。

　　不過雖然有很多的太極拳大師對開合做過解釋，但卻并沒有降低我們理解開合的難度。這是因為這些大師雖然對開合的基本定義保持一致，但卻在對開合收放的關系的理解上出現了不同，甚至是相互矛盾的，有的認為合為放，開為收，有的認為開為放，合為收。

　　拳論中這些字面上的矛盾，往往使一些人陷入困惑之中。開、合的定義或內涵是什么?它和收、放之間到底是一種什么樣的關系?拳論中的這些觀點到底孰是孰非?要想從根本上弄清這些問題.我們需要全面地研究拳論，并結合實踐悉心體會。

　　何謂開?何謂合

　　經典拳論中其實早有全面而深刻的精到論述。王宗岳曾高度概括地說：動之則分，靜之則合。李亦畬的說法則較為具體，他在《五字訣》中說：氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注于腰問，此氣之由上而下也，謂之合;由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開。楊澄甫則將外在動作和內意潛轉結合起來，進一步對開合進行闡釋，他說：所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開。所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。從以上論點可以看出，他們開、合的基本涵義在理解」是大體一致的，在認識上也是一脈相承的，都賦予了開、合一個相對固定的涵義。

　　對開、合、收、放要從以下幾方面去認識

　　一、太極拳所講的開、合，雖然在概念上具有相對固定的涵義，但在實際中的開、合卻從來不是孤立地、靜止地存在的，而是相互融含、交替變化著的

　　太極拳的要領都是需要我們靈活的進行理解的，對于開合的概念同樣不會例外，但是仍然有很多人會以僵化的觀點去了解。他們認為太極拳中的動之則分，靜之則合就是說太極拳里只要動的就是開，而只要靜就是合，這其實是錯誤的觀念。

　　太極拳意念體用上的開和合分別指的是由合向開和由開向合的動態轉換過程。李亦畬在《走架打手行功要言》中說：收便是合，放即是開，合中寓開，開中寓合。他在(虛實圖解)中又說：實非全然站煞，實中有虛，虛非全然無力，虛中有實、虛實即是開合。”武澄清在《太極拳論》中指出：進固是進進中有退。退仍是進，退中隱有進機。所有這些論斷都深刻地說明了開、合互含，實虛相容的觀點。

　　二、太極拳架中所體現的開、合，不是單純的外在肢體動作，而是內外一體的高度融合，特別是達到高深的境界時所體觀的是內意的潛轉與開合

　　武禹襄《十三勢說略》中說：“凡此皆是意，不是外面。”李亦畬也說：“勁由內換。”楊澄甫在《太極拳術十要》中說：“所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。”可見外在動作上的“開合”，全靠內意的“開合”來支配，即“心為令、氣為旗”、“意氣君來骨肉臣”。而內意的開合、轉換又是靈動多變、渾然無間的，所以開合互變、內外一體是太極拳“開”、“合”的內在特質。

　　三、太極拳一處自有一處虛實，處處總此一虛實

　　太極拳的開合同樣也是一處有一處開合，處處總此一開合。一個具體部位的微觀動作要講究開合并存，合中寓開，開中寓合，如按中帶合、擠又從捋等;而在整個大架勢中，同樣也是開合互寓，往往是此處開，彼處合，此處合，彼處開。有時上開下合，有時下開上合，有時前開后合，有時后開前合，有時左開右合，有時右開左合，有時中開外合，有時外開中合。比如白鶴亮翅，在上下的方向上是伸、是動、是開，而在中間部位就是空、是吸、是收。所以說，太極拳的開、合要具體分析，不能籠統而論，只有這樣才能做到開合有致，虛實分明。

　　四、太極拳的收、放，有時看來是具體而獨立的招式和功法，但在整體上，收、放是互為條件、互為依托地密切聯系在一起的，同時又是任意轉化的

　　只有真正理解并做到此，才能在實踐中更好地發揮“收”和“放”的作用。為了說明這一問題，不少拳論曾對一些具有代表性的招式進行過精確的分析。如李亦畬在<十三勢歌>和《八法打手歌解》中分別說：按中要帶合，先下后回折，從上先沉下，平采身旁過，“擠又從捋先引進，捋后無擠是空著。引不深，放不遠，有捋無擠空白捋，無捋有擠枉小頭。所有這些論斷都說明捋和擠(即收和放)是互為條件、互為前提的。“擠時可捋化，虛實隨機變”，則是說擠和捋(即收和放)是自由轉化的。只有這樣才可以達到“屈伸開合聽自由”的境界。

　　五、太極拳中的開、合、收、放，在高境界時是渾然一體的

　　楊澄甫在《太極圈》和《太極進退不已功》中說：“掤進捋退自然理，陰陽水火相既濟”，“任君開展與收斂”，“久而久之出天然”。武禹襄在<打手要言)中說：“收即是放，連而不斷。”李亦畬在《太極散手贊》中所說：“練到虛無處，無攻亦無守”，“處處有引進，滿身都是手。攻守不分明，虛實無憑證。”王宗岳在論走和粘時曾說：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。”然后又說：“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。”練太極拳如果只知道定義中的走和粘是不夠的，這是低層次的，還稱不上是太極中的走和粘，在實戰中也是用不上的。只有站在太極的高度并在實際體會中領悟到“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰”方不為謬矣。開合和走粘在道理上是相通的。所以說，正確的觀點應是：開既能放，也能收，同樣，合也是既能放，也能收。此時的開、合、收、放已無須有心之運用耳。

　　太極拳的相關拳理拳論都是經過太極拳的大師們結合理論與實踐得出了精華，因而在進行理解時，既要認真的進行記憶與運用，還要能夠結合自身的經驗去靈活的進行思考，從而真正的體會其中的含義，抓住太極拳大師們想要表達的內容。