太極拳是中華民族的文化遺產，經歷著悠久的歷史。一直傳承著中華文化精神。現在越來越多的人去練習太極拳，這與它的健身功效是分不開的。練習太極拳已經成為了一種時尚，要把這種精神傳承下去。

　　練習太極拳講究的有很多，不僅要注意一些因素的問題，也要把握好要點。

　　如能徹底明白此兩個觀念;對快與慢，則不致徒求動作之緩急而能致力于虛實靈換與內氣之運行;對剛與柔，則不致練成血氣好勇之剛，或萎靡不振之柔，而能養成無堅不摧之剛，與無強不化之柔。一顆愿心，為發終身行之之愿心;如能常存此心愿，則不致淺嘗輒止，半途而廢，必能刻刻在心，鉆之研之，終底于成。此三大原則，二個觀念，一顆愿心，是為練拳入門、筑基、成功必守之則也。次為內動與外發一篇，為詮釋　先師福生公教誨時常用之「內不動，外不發」一語。動者為氣，發者為勁;氣何以能動，勁何以能發，經將用意、行氣、練形三者之內外陰陽之理，與實際操作之法，詳為說明。如能用心研練，自能以外引內，由內及外，而臻內外合一，于內動外發有所領悟也。再次為于去秋所寫之陳鑫答問一篇，此篇四問︰為一問主宰，二問關鍵，三問精神，四問神情。陳鑫答之以主宰在心，關鍵在脊，精神在眸，神情在養;此四問實為練拳之要訣，如能確切做到，成手可期也。

　　近數年來余撰寫有關陳氏太極拳之論文，經陸續發表者，為數亦復不少，而今獨提出此三篇，蓋以關于陳氏太極拳之基本理法，與精進之途徑，均包含于此三篇之中，而對于內勁之培養與運用，亦可窺得端倪，不知讀我文者有否會悟，今為詳論，以為助耳。

　　什么是內勁，內勁是外之無形的，由內所發，周身之筋脈骨節，無不隨之。

　　發于一心而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌膚。」;又謂:「其勁皆發于心內，入于骨縫，外達肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣發于心者，得其中正，即為中氣。」由上錄陳鑫著作關于內勁之解釋，可得一概念，即是中氣與內勁為一體之兩面;行于骨縫中者為氣，其氣中正，不偏不倚，謂之「中氣」;形于肌膚表者為勁，其勁自內引發于外，謂之「內勁」。至于「中氣」一詞，汜水萇乃周著有中氣論，謂︰「中氣者，即仙經所謂元陽，醫者所謂元氣，以其居人身之正中，故武備名曰中氣。」醫者稱此氣謂「元氣」，以人身之所以恃生者此氣，源出中焦，統于肺，外護于表，內行于里，周通一身，頃刻無間，出入升降，晝夜有常，及至七情交致，五志妄發，乖戾失常，清者化而為濁，

　　行者不通，表失護衛而不和，里失營運而勿順，不通不順，疾病乃生，茍能養之調之，則出入升降，霈潤宜通，疾病何能侵人。出入為外氣之呼吸，升降為內氣之運行。養之調之，醫家有金匱神方，武藝有秘傳妙法;習武而徒求肢體之動作，與攻防之招式，是等而下之者也，上乘者必于養氣運行有所致意也。

　　吾人本來之元氣，在臟腑經絡，肌膚骨節，運行不息。陳鑫謂︰「周身元氣，皆出腎，腎水足，則氣自壯;養于胃，胃得其養，則氣亦壯;藏于肝，肝氣一動，逆氣橫生，氣不得其平;涵泳于心，心無妄念，則心平者，氣自和;肺主聲，實鳴之以心，心機何往，不必聲出諸口，而心先喻也，壯于膽，膽則無前，氣亦隨之;運于脾，是經多氣少血，聞聲則動，動則運化不已，心一動，脾即動矣;佐以大腸，大腸多氣少血，且為傳道之官，又輔以小腸，小腸在前臍上，后附脊，滓穢不存，濁氣去而清氣來矣。以上經絡皆有益于拳，故及之。若專言腎，腎者作強之官，技巧出焉，是經少血多氣，藏精于志，精神之舍，性命之根，腎有兩枚，枚各兩系，一系于心，一上通于腦，氣之所生，實始于此，歸宿必歸到此，至于命門，實兩腎之間，氣所出入之門，故曰命門，拳之言腎，言其出入之原，故不必再說命門。」此言元氣生自腎而歸亦于腎，出入命門而養壯藏涵，和運佐輔，臟腑各有其司，人之有生，全賴此氣。習武固以攻防之技巧為重，但其根本當以強身為要。陳鑫謂︰「總之任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養元氣，身本強壯，打拳自勝一籌。」所以陳鑫謂:「以上經絡皆有益于拳，故及之。」元氣與中氣，實一物而異名，所以陳鑫對于元氣，詳為宣示，使學者知其根源，不致舍本逐末，步入歧途。

　　如果自己已經掌握了內勁，那么怎么去培養呢?首先就是是需要從養氣入手。

　　練架先求正確，再求純熟，熟后而化;養氣呼吸自然，氣歸丹田，日久充滿。修習途徑，自有程序。至內勁與纏絲勁之關系，亦須明了;陳鑫說明纏絲勁之運行謂:「丹田氣一分五處，其實一氣貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至

　　右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之「中氣」，其形于肌膚者謂之「纏絲勁」;其余四分，亦分兩股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。」由此可知，中氣之發自丹田，行于骨縫，形于肌膚，纏繞運行者，是為纏絲勁;與中氣之入于骨縫，外達肌膚之內勁，二者為同源而異名，似一而二，似二而一者也。何以言之︰蓋纏絲勁以形象而言，為動作纏繞，具有卷放蓄發走粘之妙

　　;內勁以功力言，為一種極輕靈，而又沉著，柔中有剛，剛中有柔之勁。學者如練法正確，纏絲勁與內勁自能合為一體，何須分言，二者同源于中氣，如能善養其氣，則得一而萬事畢矣。

　　陳鑫謂︰「氣不由中心丹田而發，則氣無所本，而失于狂妄，氣不充至肌膚毫末，則功夫短少而氣歉，則外強中干，必至失敗，此內勁之不可不研練也，果能研練至此，則神乎技矣。」研練途徑，是由養氣入手，練拳之時，呼吸聽其自然，一如平時作息;惟于一式完成時，呼氣務盡，橫膈膜自然下降，此時小腹自然微凸，而覺飽滿，如此日復一日，操之習慣，在不知不覺中做到「氣歸丹田」，丹田必然日漸充實而富

　　有彈性(并非堅硬，與橫練不同)此為第一步。

　　然后使動作配合呼吸;一著之始謂之起，一著之終謂之落;此著之終，接彼著之始，其間接骨逗筍處，落下泛起，細心揣摩，要外之動作 ，聽命于內氣;即上著落下，呼氣既盡，繼之吸氣之際，下著即起，如此則動作之接骨逗筍，與呼吸轉換，可配合自然，天衣無縫矣。其中又須說明者，否則操之不慎，或躁急之輩，自作聰明，不但無益，或且有損，上著落下呼氣未盡，而在動作上，下著已起，如急將呼氣轉換為吸

　　氣，致有憋氣胸悶之弊，有害健康，因之初學祇教其在式終時呼氣務盡，使氣自然歸入丹田，呼吸自然，待氣順暢后，再接下著，呼吸與動作，待其自然配合，毫不勉強，絕無弊病發生，此為安全之練法。一著之中有數動作，呼吸亦有多次，仍不必強求配合，總以順暢為要，此為第二步。

　　第三步則再求動作之開合虛實與呼吸配合;勢之開者為呼屬實，合者為吸屬虛，此時拳套已經熟練，動作之速度，漸可緩急隨意，應緩者緩，應急者急，同時呼吸亦可深淺從心，至此地步，呼吸與動作漸可自然配合，不知呼吸之配合動作，抑動作之配合呼吸，毫無勉強。以上三步，逐步漸進，為一階段。

　　呼吸與動作，既能配合，則內外漸趨一致。在此階段，再加功夫，一動則氣行四肢，靜則氣歸丹田，經此日久鍛煉培養丹田中氣，日益充實，進而斂入脊骨，注于腰間。如何斂入脊骨，是將氣下沉，從兩肩收于脊骨，再注于腰間;惟須注意，是以意行而自然，切勿妄運，致生弊病。從兩肩收于脊骨而注于腰間，是自上而下，是謂之合，在運用上為提為蓄;由腰間而脊骨而肩而膊而指，是由下而上，是謂之開，在運用上為放為發，應用時勁起于腳根，主于腰間，發于脊骨，形于手指，成一股整勁，克奏全功，此為進入又一段。　　在此階段，功不可懈，力求精進，用意將脊骨之氣，由后而前，從月當中過來往上翻之，以意運之，即可遍及全身。到此境界，又進一階段，人挨我何處，我意到何處，氣即從之而出，即所謂內勁，有不可抗拒之威力。意到氣到勁到，疾如電光，到此境界，周身無一處不是如此，即無一處不是太極。此中程境奧妙，陳鑫有一首四言詩文云︰「靈氣何生，生于一心，中氣何歸，歸于兩腎，心動志從，運我四支，氣行骨中，充于肌膚，功久則靈，其靈無比，依著即知，自然有應，不即不離，沾連粘隨，如蠅落膠，有翅難飛，此中之妙，微乎其微。」

　　綜上所述，內勁是中氣之形于肌膚者，培養之法，從養氣入手，外以練架，內以養氣，呼吸出入，氣歸丹田，功久充滿，自能斂入脊骨，由后而前，遍及全身，是發于心而行以意，運用自如，人一挨我，我意到氣到，氣到勁到，與纏絲勁是同一股勁，并非另一股勁，疾如電光，有不可抗拒之威力。陳鑫謂︰「若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其小無內之境(按指纏絲之圈，由大圈練到小圈，由小圈練到無圈。) 不遇敵則已，如遇勁敵，則內精(勁)猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。」實非虛語，學者當能體會，愿共勉之。