太極拳的練習方式有很多種，每一種練習的方法都有它自身的特點之處。比如說太極拳的氣練習就有很多特點的地方，掌握其中的特點之處才是學習太極拳的關鍵，很多的武術愛好者都不能真正的掌握。

　　在太極拳的技能特點中，同樣也需要進行對比，在對比中找關鍵。

　　節節貫串

　　節節貫串運動，說明為了要達到所謂一動全動的目的，必須以腰脊為中心，所以要以腰脊帶頭。因為腰與脊是居人身的中部，天然具有中軸的功能，如果能夠配合螺旋運動的纏絲勁，就可以達到節節貫串的要求，從而發揮離心力與向心力的作用。同時全身關節的動度亦由腰脊來調節，并且由于腰脊帶頭的作用，做到節節貫串以后，就可以達到周身一家的功夫。練成這種功夫，只要腰脊微微一動，就能使全身。

　　內外各部配合著動起來，做到內外相合。這種貫串各關節的運動，可以增強關節，阻止關節退化，因此太極拳有健身難老的功效。至于此節節貫串的實質是關節的旋轉，不是簡單地由某一節飛躍到另一節的動，這種飛躍的動法是零斷的，所以稱為「零斷勁」，是不好的勁。由此節節貫串運動出來的勁，因為也要運用纏絲勁，所以是形成一種關節與肌肉貫串起來的「貫串勁」，這就是節節貫串的實質。說到節節貫串運動的掌握是在運動時，必須由腰脊作發動機，以腰脊為中心，這樣才可以練好節節貫串的功夫。陳鑫著作中對于貫串一事說得很多，大都?重于內部的氣與顯于外的神，他說︰「拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。」「初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生。」「上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。」「學太極拳著著當細心揣摩一著不揣摩，則此勢機致情理，終于茫昧，即承上啟下處尤當留心，此處不留心，則來脈不真，轉關亦不靈動，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則與太和元氣終難問津」。陳鑫所說的神氣貫串，一氣相生，一氣貫通等︰也就是要求節節貫串，進而著著貫串(就是第六特點的一氣呵成)，要達到貫串一氣，對于所謂拳勢之起、承、轉、合，必須明白研究清楚。「起」是發勢，也叫作起勢，陳鑫說︰「打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢」。「承」是接?，陳鑫所謂︰「接骨斗筍，細心揣摩」。「轉」為變換，亦稱轉關，陳鑫曾說︰「平素打拳，全在一起一轉，所謂︰得勢爭來脈，出奇在轉關」。「合」為成勢，就是在每著式成之時謂之合，陳鑫在肘底看拳一著內論勢成合之之法謂︰「…右手自南向北順轉一圈，仍歸至南，捋住拳落在左肘下，眼看住拳，右膝屈住，膝往外開，精往里合，訣在大腿跟撐圓，大腿內股上邊往里合，如此，不惟合住精，?亦圓，頂精領住，腦微偏西北?門微向下一二分，胸合住，跡似停，氣卻不停，必待內精徐徐運到十分充足，下勢之幾，躍躍欲動，方能上勢與下勢打通，中無隔閡，一氣流行，不但一勢如是，拳自始至終，每勢之未皆如是。」上述勢之起、承、轉、合就是做好節節貫串和著著貫串的方法，但有些身法、手法不易用文字形容，所謂一落筆墨，盡是糟粕，要學者自己去心領神會，默默揣摩，總有所得。

　　著著貫串

　　是一氣呵成運動，是上述的步驟的進一步的擴展方式，也就是做到著著貫串。

　　使在練全趟架子時能夠相連不斷，滔滔不絕的一氣呵成。這個一氣呵成著著于內勁的不斷，這是可以使運動量增大的方法。其具體的方法是︰在手法上遇到往復時，要嵌進折迭;在步法上遇到進退時，要嵌以轉換;在開合、收放時，要有收即是放和放即是收的意和勁。這些也是要在纏絲勁的運轉中來實現的。如果在發勁之后，出現了斷勁的現象，就要將這種發勁的余意接續下去。萬一意與動作也脫了節，形成意外馳，動作無主，變成內外不一時，這是意也斷了，那就要運用意和勁的余神來接續下去。為了要做到這點，勁要有折迭轉換，動作要用意不用力，使演練拳架的身法如同長江水流的滔滔不絕，中間毫無御勁的地方，亦無意馳的時候，這樣就可自然地達到一氣呵成的要求。

　　折迭與轉換兩詞是于武禹襄之「十三式行功要解」(即十三勢行功心解)內之「往復須有折迭」及「進退須有轉換」兩句。陳氏纏絲勁中包含著此種變換，是依據太極陰陽變化，互為其根的法則，方法是包含在轉接轉關，接骨斗筍之中。至于書中論及勁別和一氣呵成一節所引之「太極拳正功解」之論方圓與「太極文武解」之論文武，均見楊氏傳抄譜中。陳鑫著作中有「太極拳內精圓圖」，系仿河圖作纏絲圓勁圖及「太極

　　拳外形方圖」，系仿洛書作行體方正圖，說明太極拳實系︰『外方而內圓，上圓而下方，方者其形，圓者其神也。圓因方成，此方圓相通之理，要皆本「一」字所生。「一」字兩頭合注周圍撐開，則為太極圓圖，錯之則為纏絲圖，雙之則為褊圓，再變之四角撐開，則為方圖，至三角、五角、六角、七角、八角、九角、皆方圖也，皆由一生二而推之也。即堯典所載日月運行錯綜之纏次圓圖，莫非由「一」字所生也』。此理

　　這是方圓相生之理，也是陰陽的理論，不斷的進行轉換。

　　至于方圓相生之應用，是在初學時一切動作要求圓，等到功夫相當純熟之后，在運勁到達終點時，就要在圓中現出方來，那就可以表現出各種勁道來，亦即是發勁。如果能夠練到由大圈收至小圈，由小圈練到沒圈，祇運用肌肉皮膚的漲縮和骨的些微地一轉，變換角度來實施拿放，敗敵于不知不覺之中，到了有這種功夫的地步，那就可以不必顧慮有斷勁發生，這是表示已經達到方圓相生的高度境界了，而且在練拳時的神氣一定隨著動作而動蕩，能夠神氣動蕩，也就表明內在的意識沒有離開動作而外馳，也就是一氣呵成了。所以一氣呵成也要從意識上注意，非徒在外形。?

　　剛和柔(柔相濟運動)

　　是剛柔相濟運動，方法是從柔到剛和從剛到柔。在初學時間，因為人身原來有一股僵硬勁，要力求柔軟來化去這原有的僵硬勁，所以在這時間練拳要越柔軟越好，這段時間愈長愈好，一般要一、二年的時間。這段時間稱之謂求軟摧僵時期，這一時期的特色是盡力求柔，在毫不用力的原則下慢慢地動作。這時愈柔軟愈能摧去原有的僵硬勁，要練到一些僵硬也沒有，動作起來能節節柔軟地貫串起來，那就可以所謂有心求柔，無意成剛了。全身松開，是一種有意識的松，不是一種像一堆爛泥的松，同時也不是有絲毫努責鼓勁，由松開的放長來使身肢產生一種富有彈性的掤勁。練拳練到極柔軟以后，再用功練習，使這種具有彈簧勁的掤勁加強彈性，就成了太極拳的剛。這種剛是經千錘百煉出來的富有彈性韌性的剛，這種剛也是要從纏絲勁的絞來絞去中練出來的。有了由柔練出來的剛，就可以達到忽柔忽剛，亦柔亦剛的境界，這個時期稱之謂練柔成剛時期。練成了可剛可柔，忽剛忽柔，亦剛亦柔的程度，更進而配合著拳勢的開合變換剛柔，原則是在神氣上隱的時候是柔，顯的時候是剛，在拳勢上是通過開與合，在運勁過程中表現為柔，在運勁到達落點時，則表現為剛。因有神氣的隱顯與勁勢開合的配合，剛柔就得以充分地表現出來。落點是運勁到達盡頭之點，乃是神顯氣聚之處，所以此時此處運用剛法，可謂恰到好處。除此以外，在一切開合轉換過程中，因為都是神氣鼓蕩和圓活轉換變化的過程，此時均宜用柔法。概括起來說，每個拳式動作都有開合，每個開合過程中都有運勁的落點，落點要用剛勁，其它都用柔勁，這樣就會達到剛柔相濟。因此有「柔行氣，剛落點」的術語。按此術語見于河南泛水萇乃周所著之「萇氏武技書」(萇書為柔過氣，剛落點)因此書中引述萇氏之「剛柔相濟論」的說法而歸納為五點。(不贅敘)據徐震整理萇氏武技書序內述及萇氏初學于武禹襄，后遇閻圣道，技益精云。萇氏所傳，雖非太極，但已深得太極之真義。因此徐震序云︰「然其書言拳技，主于養氣，務使氣藏于腹;精神合一，氣力乃成，氣力者，即精神能勝物之謂。言應敵，則重在虛實相濟。言運功，則謂兩膊宜柔而活，不可使著力。言仆人，則必前腳速進敵之身后，而不拘在人腳之內外。言練法，則須因勢之自然，務使外形一家，再令圓熟，將筋節松開，皆微妙淵深得其樞鍵矣。其論打法云︰彼不動，我不動，彼欲動，我先動。其論出手云︰內固精神，外示安逸。此太極拳家之要義，而萇氏亦得之，又足見其采摭之精也。」

　　陳鑫論太極拳剛柔相濟謂︰「運動似柔而實剛，精神內藏而不露。此為上乘。」「胸中一團太和元氣。充周四體，至柔至剛，實備干健坤順之德。當其靜也，陰陽所存，無跡可尋，及其動也。看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實至柔，剛柔皆具，是謂陰陽合德」。其言運動方法，要不可使氣，輕輕運動，手中之氣，僅僅領起手與臂而已，不可過，過則失于硬，由柔而剛，以至剛柔相濟。太極拳鍛煉之法由柔入手，為不二法門。