太極拳的學習需要長期的去體會加上自身的練習才能領悟其中的奧妙之處，講究的心靜的學習，不可求速度，這樣才能真正的掌握太極拳的知道，所以我們在學習太極拳的時候一定要把握住這些才能達到效果。

　　一、拳架、身法、內勁三者的關系

　　第一階段首要的就是學習太極拳的拳架。拳架的學習主要就是特點和風格的不同。

　　學拳架是頗具藝術性的人體哲學，首先應從思想上樹立起藝術觀點。初學者一定要把握動作姿勢的端正、準確，力求每一個動作姿勢、方向運行路線對頭，切忌拳架姿勢還未學就，急于求精，欲速不達。練拳架必須弄清人的呼吸自然之理，與太極拳的呼吸區分開來，人的呼吸是無須意識控制的自行運動，而太極拳的呼吸則是根據其拳藝的需要進行的。如懶扎衣，分起、承、開、合四個動作結為一個節序，在每一個節序之間雖有稍頓的現象，但要保持勁斷意不斷的意境，進退顧盼，上下左右都應動靜無偏，主宰在腰。身、手、步法聯成一體，虛實分清，周身輕靈協調，力求準確。

　　第二階段學習身法。身法是內形的基礎，是練好太極拳藝的根本。學身法要從求尾閭正中練起，將含胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘和虛實分清等法則，一個一個地逐漸掌握，然后再求腰脊斂氣，使氣注于腰間。當然，身法一下子要達到完全正確是比較困難的。悟性較好的對含胸、拔背、松肩、沉肩、虛實等法則是易于掌握練好。但我們必須清醒理解把身法基礎打好，這是根本的一條。至于“騰挪、閃戰”的法則是要在習練身法的過程中去體驗，決非隨便裝腔作勢，所謂“腹內松靜氣騰然”。一般來講，拳架與身法兩者的習練是不可絕對分割的，在學拳架第一階段時，同樣應把身法(第二階段)要領從思想上首先理解，逐步貫穿進去，如悟性條件較好的要采取兩者密切聯系的辦法。回憶我初學期間，每天學習回家就采取了面對穿衣鏡自學演練的辦法，將少如老師所授的油印拳譜中四幅懶扎衣(起、承、開、合)身法要領圖解，對照演習，觀察自己每一個動作姿勢是否標準，手法與眼神是否協調一致，如發現不妥立即糾正。又如“單鞭”只是弓步和兩手一分，乍看似很簡單，可是實際操作起來很不容易做好，同樣要體現出“起、承、轉、合”和八法咸備，五氣順布。這就是我“身法輕靈”進步較快的因素之一。我晚年常見數年純功不能運化者，皆由于身法基礎未臻深純，對“十三勢行功”未能參悟，缺乏“明師”指點的根由，“走架目的在于運用，平日行功走架，就要當做正在與人打手;而打手又離不開走架的基本原則，因此，在打手時要當做仍在走架。”少如老師這一教導充分說明練習走架(身法)的重要意義，我深感是千真萬確的真理。我覺得拳架與身法的學練關系要辯證地對待，開始初學應分開，學習熟悉了，能基本掌握了法則，就應該聯系起來，不可絕對分割對待。如悟性稍差的不必強求，逐步理解，慢慢體會。總之，身法好比靈魂一樣，必須認真理解，一一求對，一處不合，全身都乘，甚至走樣，日子久了，很不易改正過來。習者有的進步慢，就是這個道理。筆者認為，身法十三條是永遠不許錯的，雖千變萬化，總難越出此身法。初學者必先求開展，使腰腿皆動，無微不至。因此，學習身法必須“認真，”和“得法”，是非常重要的關鍵。

　　在學習太極拳的走架中一定要把起承開合這幾個字掌握好，太極拳是練意的變化，需要不斷的轉換。

　　平日行功走架，一定要做到主宰在腰，身、手、步法才能聯成一體。發勁由腳而腿而腰行于手指。只有這樣才能符合走架的要求“神聚、氣斂、勁整”。

　　在此附帶說明一點：創始人武禹襄，李亦畬兩人傳授下來的太極拳走架本來是53勢;少如老師之父郝月如根據祖師郝為真的總結，將53勢的每一勢均用“起、承、開、合”四個要領，貫串始終，發展為現在的96勢。北方地區永年與邢臺等地的傳人，也有從53式改為108式的;總之，無論是96式(勢)還是108式(勢)，前輩都是根據需要和完善而改編。明末清初，武派太極三傳至郝為真祖師擔任河北永年中、小學課堂武術教官，為了便于學生集體學習呼口令“1、2、3、4’’(起、承、開、合四式)，因而編為96式。至于108式又比96式多12式，筆者對照了兩種拳式的順序表，其原因是：懶扎衣和云手，96式未分左與右，而108式則將懶扎衣分為左懶扎衣和右懶扎衣，云手亦是如此，因此，就多了若干式。筆者認為拳式或多或少，只要沒有影響其風格和特點，是無關重要的。

　　第三階段：學習內勁。太極拳藝的精湛，全在于恰到好處地運用人體力學。這種力學的產生關鍵不在外面而在內，必須由內在變化而產生內勁。平日行功走架，一舉一動必須由內及外，達到內外的相結合統一。

　　在我們學習內勁的時候，一定要先學習意氣的運用和變化這樣更好的學習到內勁。

　　平日行功走架時必須研究揣摩空松圓活之道，氣勢須求飽滿，神氣鼓蕩，周身須求節節貫穿，無斷續

　　處，才能達到行氣無微不到。意氣先要能分得開，然后才能做到以意行氣。氣須存養含蓄，不使上浮，而腹必須松開，脊骨之氣必須通過脊骨根朝前運動，由丹田往上翻之，氣勢始能騰然。達此境界，就能以意行氣，以氣運勁而遍及周身。一舉一動，由意動，始而氣動，繼而形動，練成意、氣、拳三者合一，由外形至內形，由氣粗至氣精，漸至周身若氣球一般，不論前進后退，左轉右旋，皆無有凹凸。無內無外，無粗無細，如學到此境地，即隨心所欲，習練內勁之技藝成矣。

　　二、關于打手(即推手)與散手

　　武派太極拳沿用打手一詞，而不用推手一詞的原因，是由于太極拳并非憑借兩手推手所獲得，太極拳藝能使人拋躍的花樣繁多，是“推”字難以概全也體現不了的。相比之下，打手的含義較廣泛和確切。

　　打手的基本方法有兩種：活步打手和定步打手。活步打手其步法是進步三步半，退步三步半，進行周而復始的練習(詳細方法這里從略)。我體會活步打手比定步打手比較靈活運用，而沒有呆滯之弊;它通過步法的虛實變換來掌握勁由內換的方法，又可以培養“沾連沾隨，不丟不頂”的打手基本功夫。由于在運動中得經常保持中正穩定的姿勢，所以既能做到用“沾連沾隨”控制對方，還可尋機發勁。待練熟之后，便能達到行、止、坐、臥都是練拳的境界。至于定步打手的方法是運用“棚、餓、擠、按”四手的練習。只是雙人對練不動步而已。一般情況是應先練熟定步打手之后，再轉向活步打手的練習。但我們是先練活步后練定步的。我覺得活步打手比定步吸引力大，對“粘、連、粘、隨，不丟不頂”易于掌握。例如發勁，可以常將對方發放數尺之遠，雙方感到莫大興趣，我們有時受到老師表揚，就更加專心了。

　　“舍已從人，力從人借”的體會。所謂舍己從人，力從人借，首先必須練好因敵變化的功夫，要以己之虛去探索彼勁之實，測準彼勁之大小和粗細，避彼之實，而入彼之虛，要氣勢騰挪，“精氣神”貫注于兩腳、兩腿、兩手、兩膊前節之間。彼挨我何處，我注意何處，周身無一寸無“精氣神”，無一寸非太極，要八面支撐，旋轉自如，絲毫不亂。打手時，我意在先，意無定向，彼手快不如我意先，彼力大不如我氣斂，彼以巨力打來，我以意去接，彼微挨我皮毛，不讓打著，借其力，趁其勢，四面八方何處順，即向何處打之。切記不可用力，不可喪氣，喪氣者無力，養氣者純剛，不可頂，不可丟，須要從人，仍是由己，得機得勢，蓄而后發，順其力而打之，方能奏效。總之，步動、身動、身法決不能亂，此即“舍己從人，力從人借”之巧妙。我們應該牢記“走架即是打手，打手即是走架，練打手是促進走架的功夫提高。”兩者之間的關系是相輔相成的，缺一不可。

　　近60多年來，由于種種因素，中國的傳統武術很多散打項目已走向滑坡，甚至失傳。太極拳也同樣類似，缺乏一定的規則可循，因而推廣不多。舉個例吧，當今國際上流行“拳王爭霸賽”，為了奪取拳王桂冠，為了金錢和爭奪天下第一，他可以不惜生命拼搏置對方于死地，或自我終身致殘，有的當場完蛋，這是為什么?筆者深感這種生死搏斗的運動項目與奧林匹克精神是完全背道而馳的，我們不應該提倡。我們文明古國傳統的太極拳散打是有科學依據的，是力學的擊技，決不會致殘對方，所謂“點到為止”即可決出勝負，為什么不提倡呢?