太極拳的價值所在需要我們從不同的角度去看待，太極拳經(jīng)過那么長時間的演變，發(fā)展在不斷的變化著的。太極拳的特點就是把中華武術與健身運動結合在了一起，這是其他拳種沒有的特點，正確的對待太極拳的價值觀。

　　太極拳的修煉同樣也是一種教育性的練習，因為其中包含著豐富的文化內涵。

　　古人云：“修煉之為教。”就是說，修煉是一種教育。練太極拳不僅是要強身健體，攻防格斗，另一個重要的方面就是修身養(yǎng)性。通過太極拳本身內涵或外在的美育特點，加強練拳者美的教育，增強其個性、品德、教養(yǎng)的精神美，達到修養(yǎng)身心，陶冶情操的目的。

　　習武者都知道，武德是武術家思想美的集中體現(xiàn)，這一方面跟一個人練武之前的本身思想修為有關，另一方面，還可以通過后天練拳過程中潛移默化的進行美的教育，使其不斷完善、深化和提高，而太極拳在這一方面有其獨到的教化功能。

　　無論是任何一種拳術，它所包含的作用大多只有這三種，攻擊，防守和健身。

　　從其技擊手段來看，太極拳以“中庸”為體，以“無為”為用，講究“舍己從人”，講究“彼不動己不動”，講究“隨屈就伸”。它不僅僅把武德表現(xiàn)在口頭或是書面上，同時還把待人接物以善為本的行為準則，有機地融匯到具體的技法之中。即使在激烈的搏斗之中，也處處講究與人為善這一太極宗旨，達到美與善的高度統(tǒng)一，達到外在與內涵的高度統(tǒng)一。這正是我國古典的“中和”之美，“溫柔敦厚”之美。

　　從習練拳術的根本目的看，絕大多數(shù)拳種都把戰(zhàn)場搏殺作為主要目的，所以才出手毒辣，攻即要害。而太極拳卻以養(yǎng)生為本，以技擊為末。它講究德術并重，身心合修。練拳的目的主要是修身養(yǎng)性，強身健體。正像《太極十三勢行功歌訣》所云:“詳推用意終何在?益壽延年不老春。”太極拳的修煉過程，是教人向善的過程，是行道養(yǎng)德的過程，也是強身健體的過程。正因為太極拳以健康身體為本，所以本固而枝榮，打拳技擊自勝一籌。

　　從太極拳的走架看，其要求在身心合一的基礎上“動如江河，靜如山岳”，又要求“似行云流水”，舒緩飄逸，跌宕有致，輕柔圓滑，連綿不絕。這不但可以使演練者身心俱融于天地，融于自然，達到物我兩忘，物我一體的境界，同時，也使觀看者受到自然之美的感染，得到美的享受。正所謂“形美感目，神美感心”。這也是其他拳種無法比擬的內修特征。

　　武術推手知覺的基本規(guī)律：

　　1、知覺的先擇性：當人在知覺的過程中，大腦有一定的反應空間不可能同時的做出反應。

　　在知覺中對象成了背景。如在推手開始時，對方的手是自己知覺的對象，一會兒對方步法變化了，這時腳步成了知覺對象，而手又成了知覺的背景。

　　2、知覺的理解性：人們意是用以前獲得的有關知識和經(jīng)驗來理解知覺對象，并用詞給以標志。知覺的理解性依賴于過去的知識以驗，知識經(jīng)驗的教練和運動員，在觀察一場推手比賽進，能夠憑自己的經(jīng)驗，很快認出雙方采取的戰(zhàn)術。在推手中初經(jīng)水平的人只能知覺對方勁力的大小，而高手則能知覺對方的勁力大小、方向、速度、虛實、意圖等多種，對細微差別和適當與否都能感知出來。

　　3、知覺的整體性：人在知覺事物進，能從感知事物的某種屬性或某個部分而獲得對該事物的整體反映，并不是把事物知覺分為個別的、孤立的部分。

　　4、知覺的恒常性：表現(xiàn)在知覺條件發(fā)生一定的變化時，被感知的對象仍然能夠保持相對穩(wěn)定不變。此點在生活中有重要意義，它保證了人在不同條件下的能按照事物的面目去知覺事物，從而依據(jù)事物的實際意義去適應環(huán)境。

　　打開科學理性的大門我們不能在推手修煉中把“聽勁”說是似是而非、高深玄妙，讓習武者絞盡腦汁還是似懂非懂、不得要領。如果我們以其昏昏使人昭昭，必然是自欺欺人，誤人誤已。有人說傳統(tǒng)武術理論大致形成于兩個文化層，一層是借助于中國古典哲學模式及語匯形成的高度概念化的理論框架;另一層是在實踐積累的要言、秘訣，有的習武者不關注學術分析，講究個人的心領神會，也就是在概念和要言之后，直接就是個人的感覺體悟，缺乏中間層的理論闡釋。我們的前輩在武術推手的實際訓練和實戰(zhàn)中，運用符合力學、生理學、心理科學的技能達到了相當?shù)母叨取Ｎ覀內绻蛔⒁饪茖W地學習，不會用科學原理去研究老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，那就不會的有所發(fā)展。今人沒有權利苛求先人涉足現(xiàn)代科技，但有責僑尊師重道，繼承前輩武術大家功夫遺產(chǎn)，與時俱進。繼承為了發(fā)展，發(fā)展必須繼承，承前啟后，繼往開來。尊重科學，憑借科學眼光審視、衡量，去偽存真，發(fā)揚光大。