練習太極拳需要的耐心，很多人在練習太極拳的時候，一開始都比較的癡迷，但練著練著就感覺到了乏味，甚至到后不想練了。這是明顯的耐心的不足，想要練好太極拳就必須具備耐心的條件。

　　太極拳是中華武術的瑰寶，其中的奧秘需要不斷的去發(fā)掘。

　　“為者敗之，執(zhí)者失之”你越希望他，認為他能給你帶來好處，害你的往往是你期望的。平淡些，或許好些。

　　打太極應該是神色內斂的。空起胸腹,包容萬象,那是很吸引人的,尤其吸引內行人。

　　身體為體，四梢為用,如果體不成，體就不靈。

　　體要通,須通臂、通肩。通體先求圓滿周充，后達寸虛方空。太實氣撲滿身，則窒則夯。則不應用矣。〔所謂無氣無力乃純剛是也〕。

　　詭秘笑容，我覺得他是入相了。看起來舒服，行拳時也舒服，可是打完之后可就不對了。當破相是就破相，不然其禍大了啊。是好現(xiàn)象可是又危險了。“收益越大，風險越大”是一點沒錯。

　　據(jù)我所知，吳圖南打拳豎大指，那是為了表現(xiàn)領勁。就是把大指當頭了。把手當身了。那是在身上練的邊。當然這是初的方法。一定工夫之后，可以把大指當成球的中線，好多方法就便于實踐了。都是一種便于學習的方法罷了，一家有一家的路。練熟了，上下四旁都可以是大指頭。

　　大家都知道楊式拳的拇指和食指之間的呈U字形，這是自然的外現(xiàn)。

　　我反對盲目崇拜，迷信。但對高人真功，就得臣服和正信，這才能得東西。龐老在后來的教功中，把立掌外撐當定式練，一撐就是一小時，甚至4小時。龐老謂之耗功，他說，功夫是耗出來的。當然耗是在科學合理的功法下的耗。我們只看到高功者的雍容悠然(不是懶洋洋)，他們之前的苦練，我們卻看不到。

　　行拳很陶醉，仿佛睡著了，非正途。倒不是說就一定是歪的，既然是潛意做主了，明了意識的作用便減弱了。但是一味昏昏然，可能就會歪的，扶正的意思是做得了主。道理很玄乎，但日常生活很多的，不少人行拳很陶醉，仿佛睡著了，架子也就開始歪了。潛意思的加入，可能會抑制大腦的興奮，有時會使身體力恢復。但一味陶醉，就非常不好，非太極正道。架子不正，氣勢必然散漫，于健康不利。

　　很多人認為太極拳的精華在技擊，技擊是太極的精髓。那時本末倒置，我一直的觀點太極是太極拳之體，拳是太極之用。隨著時代的發(fā)展，練太極拳是為了養(yǎng)生，為人，悟道，技擊已是其次。大成拳號稱是實戰(zhàn)拳，但他的宗師王鄉(xiāng)齋認為技擊是末枝，他晚年從事保健養(yǎng)生的工作，在教養(yǎng)生渾元樁。楊澄甫定架的楊式太極也是重養(yǎng)生而輕技擊，是保守還是超越?八萬四千法門，皆可修禪。太極拳也是法門之一，為何不可修禪?少林寺的憎人是拳禪雙修。少林寺里有一碑文曰：禪拳歸一。太極拳，也可太極禪。八萬四千法門皆可修禪，以何入手，因人而好，為何非得七支坐?惠能云：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課?太極拳性命雙修，動靜皆宜，比較適合我。太極盤架熟而又熟，熟什么?假如熟動作，熟套路。熟招法，終執(zhí)于形。熟而又熟，應將形整化為零，化為氣，化為神，之后又歸一。練太極拳是一個從無到有，到有無，在歸于無的過程。心經云：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。是也。松靜的氣感是“有，有無”的階段。《金剛經》：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。練太極應超越有無，才能達到無相，才能武道不二，禪拳歸一。這時的練法說不了。只能強之曰：空。說空即著無記空。空，非空，非非空。空即非空，，是名空。

　　如果說握拳小指松散著，倒也沒有什么，頂多有點象女人的蘭花指罷了，北京的吳圖南先生的徒孫，握拳時大拇指硬邦邦地豎立著，就怪得有點出奇了。

　　還記得當時帶一位法國朋友去見老師，這位法國朋友練了八年太極拳，曾經專門在香港、大陸學習多年。但見我們老師時，我們老師正在與其他人談話，這位法國朋友用手一接觸我們老師，就全身飄了起來。后來問他當時的體會，他說自己的感覺是沒有了，完全不知道自己如何反應。當時他非常沮喪，因為他見到了真正的太極功夫，卻又沒法學。

　　太極有奧秘，但絕不神秘，只要方法正確，就可以練到相當?shù)木辰纾懿粩嘀貜偷墓Ψ颍褪强茖W的，雖然現(xiàn)在的科學還沒法解釋，但不代表不存在。

　　太極拳的很多道理，主要靠體悟，靠驗證，一落言詮就是錯。

　　練太極拳，主要讀《道德經》和《太極拳譜》(沈壽注的即可，因原始資料較全，無自己的詮釋)，其他的太極拳書都不要讀。再有時間的話，可讀心經、金剛經，易和孔孟所論浩然之氣修煉的書。

　　楊家的練法，不是沒有，而是叫法不同。其次序，站無極樁開始，下面是定式，就是37個基本式子都有個關鍵穩(wěn)定姿勢，或滋養(yǎng)、或蓄態(tài)、或蘊味，都是支撐八面，能體現(xiàn)此式精意所在，每個式子站幾分鐘，變式，也是師父為你定架的時期，再以后是單操等等就不說了。這個定式，各個都可以單獨成樁來練習，很多場合稱為“活步樁”，因為可以左右對稱變換來接續(xù)。為什么楊家稱之為定式，而不是樁呢?因為此時要求不同，關鍵在于“定”字解釋。所謂出定入定要求不同，才有定式與樁的區(qū)別，在楊家不是什么都可以隨便叫做“樁”的。

　　任何一個拳勢都是一個樁，定下來是定樁，動起來是活樁，隨處而定，隨處而活，定是活中定，活是定中活，定步、活步實際上是一回兒事。樁動，心清靜，身安和，是謂活中定;樁定，心中卻有無限生機，氣息氤氳，無有滯礙，是謂定中活。”

　　"扶點"是北京楊老先生一派所傳的理論,也叫輕扶"八放線".我練的拳卻不是這樣的.我練的是上海鑒泉老架.沒有八方線一說.北京的吳式應該是無名指引領(請注意我沒有用"領勁"一詞)的情況比較多一些.

　　太極拳高的境界在《道德經》里尋，高的功夫指引在《易》，終極的修為在《六祖壇經》，《心經》《金剛經》，太極之立身處世在孔子的“中”，相對這樣的書，讀其他都是在浪費。這種書不但是在讀，還要修，才能悟出其中之妙。譬如《心經》里的“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，我以前如何也不能明白，怎能不生不滅，不垢不凈，不增不減?直到我體會到閉息。 “深沉九淵底，神游三界外;一念已萬年，不離呼吸間”。吸---是生，人一出生第一吸是吸氣;呼---是死，人一死呼出后一氣，故吸生呼死。吸---納入新鮮的氧氣，是凈;呼---吐出廢舊的二氧化炭，是垢，謂之吐故納新。吸---增加了肺氣量，有增;呼---減少了肺氣量，有減。只有在呼吸間，這個空隙，不吸不呼間，是不生不滅，不垢不凈，不增不減!