太極拳中的要點(diǎn)有很多，需要必須掌握的要點(diǎn)包括很多方面。練習(xí)太極拳的過(guò)程中，只有掌握住這些要點(diǎn)，才能算真正的學(xué)會(huì)了太極拳，很多太極拳者都直接的跳過(guò)了這一步，這樣是很不可取的方法。
太極中的拔筋壓腿法也是一種鍛煉形式，基礎(chǔ)都是從這些做起的。
內(nèi)斂是就是指氣收斂入骨，氣貼背，斂就是收的意思。但若只有內(nèi)收而沒(méi)有外棚，外撐，外放，那么如何體現(xiàn)太極的陰陽(yáng)對(duì)立和對(duì)稱(chēng)?
拉筋(或活筋)是打開(kāi)關(guān)節(jié)的前提，尤其對(duì)你所說(shuō)的三四十歲練拳的人更是如此。拳諺說(shuō)：一寸長(zhǎng)，一寸強(qiáng)。在這里，一寸長(zhǎng)，十倍強(qiáng)。功夫埸上，有一句說(shuō)貼切：差一點(diǎn)就沒(méi)命。
拉筋，具體來(lái)說(shuō)有在行拳走架的過(guò)程中兩腳抓地并時(shí)保持平行。
膝內(nèi)撐外包(裹)，當(dāng)身體向左運(yùn)動(dòng)，左膝右扣， 當(dāng)身體向右運(yùn)動(dòng)，右膝左扣。檔走下弧如用屁眼擦鍋底。腰作螺旋升降。手的順逆纏絲每一指節(jié)都要有虛領(lǐng)頂勁，意識(shí)要灌輸?shù)矫恳粋€(gè)指節(jié)，尤其是每個(gè)手指的第一指節(jié)，都要灌上勁。身體也有上下對(duì)拔的意思，脊椎要上拉下墜，頭有頂天的意思，腳有入地三尺的意思。身體向前時(shí)，命門(mén)要后撐，身體上升時(shí)，肘膝要下墜等等。總之要對(duì)拉。
情 欲 道
道本無(wú),情注其中,冥冥運(yùn)化,情中生欲,乃成大千世界.有欲無(wú)情,為惡,背道而馳;有欲有情,為俗,順道而進(jìn);無(wú)欲無(wú)情,為清,和于道而止于道;斷欲之情,為善,為慈悲,出于道而超乎道,乃爭(zhēng)日月星辰之輝,其身可朽,其神不滅.
關(guān)于松談幾點(diǎn)：
在推手中，松不是懈，松是在全身膨脹，棚勁支撐八面的情況下和對(duì)手沾粘連隨，不丟不頂。不丟：是用彈簧般的棚勁時(shí)時(shí)罩住對(duì)手，把對(duì)手的肢體變作自己肢體的一部分，無(wú)論進(jìn)退，都不可以在時(shí)間上有明顯落差。不頂：差一點(diǎn)的作法是不與對(duì)手直力相抗，再妙一點(diǎn)是不給對(duì)手絲毫的力，讓對(duì)方的來(lái)力找不到落腳點(diǎn)。2。松在推手中的目的是不給對(duì)手達(dá)成可進(jìn)攻的力點(diǎn)，主要通過(guò)氣下沈，含胸，沈肩，開(kāi)胯，轉(zhuǎn)腰和和手臂的螺旋纏絲來(lái)實(shí)現(xiàn)。3。真正的松是氣沈舟田，氣貼背，氣收斂入骨后下重上輕的松。這時(shí)才能作到勁由內(nèi)換，以無(wú)形打有形，以小形打大形，以靜制動(dòng)，后發(fā)先至，四兩撥千斤。4。松是心靜的表現(xiàn)，沒(méi)有意識(shí)的放松，肩胯不可能通透松下來(lái)，肌肉也不可能松下來(lái)。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，即使松下來(lái)，也是暫時(shí)的表面現(xiàn)象，一遇對(duì)手大力打來(lái)或加速度驚嚇，便本能地肌肉緊張，身體僵硬。我很欣賞李偉對(duì)忠告的一段話，要有從戰(zhàn)略上蔑視對(duì)手的心態(tài)。但思想放松的程度是和心理素質(zhì)成正比的。如何才能做到遇敵不驚呢?有一句話叫藝高人膽大，這需要有實(shí)力作基礎(chǔ)的。沒(méi)有扎實(shí)的功夫，所謂的松只能是自欺欺人。5。松的前提是打開(kāi)身體各部的關(guān)節(jié)和拉長(zhǎng)四肢的韌帶。松可通過(guò)盤(pán)架子和推手實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，光靠站死樁是不行的。別忘了我們練拳的目的之一就是放長(zhǎng)我們的四肢，我理解是把四肢的筋或韌帶拉長(zhǎng)。比如很多人行拳走架時(shí)兩腳抓地不牢，或在地上左右亂擺，主要是因?yàn)槟_髁骨韌帶沒(méi)有拉長(zhǎng)。6。松的程度和質(zhì)量是檢驗(yàn)習(xí)拳者功夫的一個(gè)參數(shù)。陳小旺對(duì)我談起一件事，說(shuō)在意大利有一位擒拿高手想試他功夫，他伸出一只又松又軟的手給他，并不看他，另一只手在喝茶。結(jié)果對(duì)方動(dòng)也不敢動(dòng)他。我見(jiàn)過(guò)多位大師，也試過(guò)他們，凡有真功夫的，他們的手都很軟，更本不怕別人拿他，你拿他他也不痛。我個(gè)人的體會(huì)也是如此，原來(lái)我很怕被別人拿，現(xiàn)在感覺(jué)就不一樣了。
十三勢(shì)歌訣中有這樣的一句話那就是，尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
頂頭懸即虛靈頂勁，當(dāng)頭項(xiàng)正直時(shí)，頸項(xiàng)部分被頭部引領(lǐng)起來(lái)，不偏不倚。下頜不前探后縮。“廉泉”正對(duì)“天突”，“啞門(mén)”正對(duì)“大椎”，全身上下關(guān)節(jié)節(jié)節(jié)松開(kāi)，此時(shí)自然能夠精神貫注，腹內(nèi)松凈，氣沉丹田，上虛下實(shí)，猶如不倒翁。又如水上浮舟，隨千斤之重，亦漂然不沒(méi)。歌訣有云：神清氣沉任自然，漂漂蕩蕩浪里攢。任你風(fēng)浪來(lái)推打，上輕下沉不倒顛。
苦練功(拔筋壓腿)
很多前輩都有小時(shí)身體虛弱，通過(guò)練武而強(qiáng)壯、又從而變成大師的經(jīng)歷。很多前輩都提到練功的苦，然而基本上都是他人撰寫(xiě)的，也沒(méi)有提到底是怎么練的，到底怎么苦。吳圖南是個(gè)例外，我認(rèn)為很有價(jià)值，首先這是他的自敘，其次是比較具體，我還沒(méi)有見(jiàn)到其他前輩有這么具體的說(shuō)明自己的練拳經(jīng)歷的。
我真正感興趣的地方就是在于，為什么吳鑒泉首先讓他拔筋壓腿，而不是站樁(例如無(wú)極樁)或盤(pán)架子。你在這里的理由我覺(jué)得不能成立，應(yīng)該是恰恰相反，如果他站樁都受不了，如何能承受這遠(yuǎn)比站樁要苦要強(qiáng)百倍的把腳吊拉到腦門(mén)的拔筋呢?所以我認(rèn)為一個(gè)合理的解釋是：拔筋壓腿開(kāi)骨是中國(guó)武術(shù)(不管內(nèi)家外家)的共同點(diǎn)，共同基礎(chǔ)。在這以后才再分內(nèi)外。正是因?yàn)槭枪餐模圆粡?qiáng)調(diào)，但如果從世界范圍來(lái)看，與其它技擊術(shù)(拳擊、空手道、柔術(shù)、泰拳等等)比較，這一點(diǎn)卻是中國(guó)武術(shù)訓(xùn)練的鮮明特點(diǎn)，是不能被省略的。(站樁也是中國(guó)武術(shù)的顯著特點(diǎn)。)所以吳鑒泉才有這種練法。太極前輩中很大一部分是從外家轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的，推理假設(shè)他們都經(jīng)過(guò)這種拔筋壓腿的苦練應(yīng)該是合理的。
從這個(gè)角度講，我前面引述的吳圖南、楊振基、董英杰等人的觀點(diǎn)實(shí)際上是一致的，實(shí)質(zhì)都是要“先求開(kāi)展”，不僅僅是姿勢(shì)的開(kāi)展，更重要的是筋骨的開(kāi)展、伸長(zhǎng)、拔長(zhǎng)。不同的地方在于：專(zhuān)業(yè)的、以技擊為目的、從小練的應(yīng)該用“吳圖南式”，拔筋壓腿要專(zhuān)門(mén)練，而業(yè)余的、不以技擊為目的的、成年人可以用“楊式”，即拔筋壓腿不必專(zhuān)門(mén)練，但卻不能省，應(yīng)該在盤(pán)架子時(shí)注重伸展、拉伸。
由于本人從小體育好，練過(guò)武術(shù)，也曾每天一大早起來(lái)跑步壓腿下腰等等，所以學(xué)太極時(shí)不存在這個(gè)問(wèn)題。但當(dāng)教老外時(shí)，這個(gè)問(wèn)題就凸現(xiàn)出來(lái)。西人即使練過(guò)武的也極少拔筋壓腿，一緊就硬，一松就軟，真所謂“柔軟體操”。注重伸展后，效果明顯。曾有學(xué)生跟其他師傅學(xué)，三年沒(méi)有氣感，轉(zhuǎn)到我這里，一堂課見(jiàn)效，從此緊跟不舍。
凌空勁
吳圖南先生水平究竟如何，我無(wú)從評(píng)論，我這里感興趣的是，他所提的“凌空勁”，顯然與能打人的“凌空勁”不同，他所描述的更像一種精神控制術(shù)，即通過(guò)控制你的精神從而控制了你，從而想怎么打你都行。王培生的例子也屬此類(lèi)。而另外一種“凌空勁”是可以發(fā)出一種力使物體位移，象你以前舉的楊班侯發(fā)勁墻動(dòng)的例子以及王茂齋的例子。不知你認(rèn)為哪一種更有道理，更有可能，或者是兩者都有，兩者相互作用，等等。如果它們是真的，本身就是極有科學(xué)研究?jī)r(jià)值的現(xiàn)象，可以推出很多有意思的科學(xué)猜想，真有可能是一場(chǎng)革命。
當(dāng)然，我是抱著懷疑態(tài)度的，更確切的說(shuō)，我是不相信、不追求、不宣傳的。一方面是因?yàn)檫@些都是故事性的傳說(shuō)而非比較客觀的記錄描述，另外的原因是，那么多氣功大師都號(hào)稱(chēng)有類(lèi)似或者更甚的能力，但沒(méi)有一個(gè)經(jīng)得起試驗(yàn)的檢驗(yàn)。
氣沉丹田與氣沉腳底
前者是中國(guó)武術(shù)的共同特點(diǎn)，也見(jiàn)諸于太極拳論，而后者也可以從拳論里推出來(lái)。出現(xiàn)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的局面，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化(理論)因?yàn)槠涓拍畹亩嘁狻⑦壿嫷牟粐?yán)密等等，是沒(méi)法解釋清楚的，這些正是需要“科學(xué)”的地方。我以前說(shuō)過(guò)，“科學(xué)”不僅是用科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)匾氖怯每茖W(xué)的方法(指方法是比較科學(xué)的)來(lái)研究，可惜，一些人見(jiàn)到“科學(xué)”就反感，就抵制，甚至歪曲。
